2025年8月3日，河南洛阳白马寺内，地表温度已达38℃。烈日下，一群身着灰布僧袍的身影穿梭于田间，或挥动铁锹翻土逸富盈策略，或弯腰收割红薯。这一幕让游客驻足惊叹——佛教“祖庭”中的修行者在酷暑中以传统农耕方式自给自足。
上午10时许，进入白马寺后院，穿过写着“游客止步”的木门，一片数十亩的农田豁然显现。僧人们头戴草帽，肩扛锄头，在垄间劳作。一位年过六旬的老僧正用竹筐搬运刚挖出的红薯，汗水浸透了他的灰袍，动作却沉稳如常。“天热时早晚干活，中午歇息。”他抹了把汗，笑称“出出汗更清醒”。
寺内义工介绍，白马寺遵循“农禅并重”祖训，僧人每日需完成固定农活：春种秋收、浇水除草、晾晒谷物。今年夏季高温持续，寺院调整了作息时间，但劳作强度未减。粮食作物以小麦、红薯为主，蔬菜则供应寺内斋饭。晾晒场地上，成捆的麦秆和成袋的黄豆整齐码放，几位僧人正用木耙翻动谷物，确保均匀晾干。
逸富盈策略
白马寺作为中国第一古刹，始建于东汉永平十一年（公元68年），印度高僧摄摩腾与竺法兰在此译经传法。据《洛阳伽蓝记》记载，早期僧人“耕田自食，织布为衣”，将禅修与劳作结合，形成“一日不作，一日不食”的戒律。唐代高僧百丈怀海禅师立《百丈清规》，强调“农禅合一”，认为劳动是修行的重要部分。
白马寺监院妙通法师表示，农禅不仅是生存手段，更是修心法门。僧人通过体力劳动体悟“无常”与“无我”，例如插秧时需弯腰数千次，正是对“放下执念”的具象化实践。寺内保存的明代《农禅日志》显示，过去僧人需完成“春播百亩、秋收万斤”的指标，收成除自用外，还用于赈济灾民。
近年气候变化给农禅带来挑战。2024年河南大旱，寺院后山机井水位下降，僧人改种耐旱红薯，黄豆种植面积缩减至往年三分之一。客堂师傅坦言：“干旱导致黄豆绝收，原本计划分发的3万斤豆子只能取消。”尽管如此，寺院仍坚持将红薯、玉米等作物晾晒后供僧众食用，拒绝采购市售粮食。
更大的冲击来自旅游业。白马寺年接待游客超300万人次，周边商铺售卖开光法器、高价素斋等现象屡见不鲜。与之形成鲜明对比的是，白马寺内仅设免费茶舍，功德箱无人值守，香客可随意添香油钱。印乐方丈曾说“佛门不靠香火吃饭”，2015年他关停了寺内武术表演，改设禅修课程。
现年59岁的印乐法师，17岁出家，2005年接任白马寺方丈。上任后，他推行三大变革：去商业化，取消门票外所有收费项目，拆除寺外商业街，商铺统一由僧人管理，收益用于修缮古建；农禅制度化，制定《农禅日程表》，规定僧人每周劳动不少于10小时，种植作物需通过有机认证；文化传承，开设佛学与农学融合课程，邀请农科院专家指导生态种植。
改革初期阻力重重。部分僧人认为劳动“有辱清修”，印乐法师以身作则，常亲自驾驶拖拉机耕地。一次采访中，他指着掌心老茧说：“这才是真功夫，比念经更磨心性。”十年间，寺院逐步实现粮食自给率达70%，并建立“素食供应链”，将多余蔬菜捐赠给周边社区。
白马寺模式引发两极评价。支持者认为其“回归佛门本源”，一位游客留言：“在这里看到僧人种地，才懂‘扫地恐伤蝼蚁命’的真意。”反对者则质疑：“过度强调劳动是否违背戒律？”佛教学者李教授分析：“农禅的核心是‘借事炼心’，关键不在劳作形式，而在保持精进心。”
2025年7月，印乐法师调任少林寺住持的消息传出后，白马寺僧人自发在农田旁立碑，刻上《农禅偈》：“锄头落地见真章，汗滴入土即供养。”新任监院表示，将继续推行农禅制度，“让修行回归土地”。
当都市寺庙争相打造“网红打卡地”时逸富盈策略，白马寺的僧人仍在烈日下挥汗如雨。他们的犁铧翻动的不只是土地，更是一个关于信仰与生存的古老命题。正如寺内古柏上悬挂的木牌所书：“佛法在世间，不离世间觉。”或许，真正的修行从不在云端，而在与土地的每一次触碰中。
瑞和网官网提示：文章来自网络，不代表本站观点。
